〈嚴志雄老師講陳子龍後有感〉 ／許建業

〈嚴志雄老師講陳子龍後有感〉 

文：許建業

今日下午嚴志雄老師來教院演講，講題是：「明代復古派詩『學』的救贖： 明清之際陳子龍國變前後詩新議」。特別在「學」字用引號，因為談的不是詩歌理論，而是陳子龍在復古派學杜上的創作實踐。

明代復古派向來被批評唯務聲字，蹈襲皮相。杜甫七律，縱橫變化，集各家所長，夔州以後詩尤其獲得青睞，人人趨習，故又有所謂「杜樣」之說（譏）。嚴老師認為，復古派只得杜詩面目，而己之性情則不及見，這與前後七子命運遭際不如老杜之深陷國變有關。然而，作為復古派殿軍的陳子龍，正值鼎革之時，故其杜樣就能因時賦予了合適的精神意氣；同時能從杜詩語言外稍變其調，故而陳子龍之學杜甫詩，便成了復古派之救贖。亦因此進一步說，舊美學、語言、形式，若放置在大的歷史脈絡或個人的歷史意識之中，便能豐富文本的意義。

這是一個很銳利的角度，取樣杜律也很具概括性。演講後自己有一點小思考。

一、如果從嚴老師之說延伸開去，再檢視復古派之學古。復古派主流其實以古詩、樂府學漢魏，歌行、近體學盛唐為尚，而除七律以外，陳子龍也寫了不少古詩樂府，師法對象乃屬漢魏傳統，如寫遼事便學曹操之〈薤露〉等。那麼所謂救贖，其實也不限於杜樣的。而如果陳子龍之七律於復古派之救贖是杜樣，那麼其古詩又應收窄以甚麼為範式？這範式與前後七子的有差異嗎？

二、回到陳子龍的詩學主張，他有感萬曆以來士風文教大壞，故在繼承復古派的格調說以外，還標舉詩教傳統，詩文要憂時托志，以圖匡時濟世。他之追奉七子，是因為認為七子派之詩得風雅正調之傳統。而風雅傳統，本身就與杜甫詩之「詩聖」、「詩史」相合。若果七子派得杜甫詩藝之「集大成」一面，那麼陳子龍之學杜便在思想主題的層次添補了「聖」、「史」一面，故此其創作實踐在理論上本身最近杜甫。所以嚴老師謂陳子龍能為復古派之救贖，其詩學主張也應寓入其中。

晚明詩人始終讀得不多，妄發謬見，以供一哂。惟聊作思考之整理，也略有助益。

「我們都是查理」——布魯塞爾遊行／植

〈「我們都是查理」——布魯塞爾遊行〉

文：植

遊行沒有警察監控式「維持秩序」，沒有催趕市民出發，沒有驅趕市民上行人路，不用齊叫「開路」。 遊行靜默有序，有市民舉起一支筆，有從天台上展示標語，有手持伊斯蘭教國家旗幟，也有法國紅、白、藍旗幟。參與遊行的人，有伊斯蘭教教徒，用阿拉伯文寫上 "Je suis Charlie" (我是查理)。道路上的電子牌顯示: "Nous sommes tous Charlie" (我們都是查理)，甚至布魯塞爾這城市，也是查理。

這次事件令歐洲大陸切身面對恐怖主義，矛頭不應針對伊斯蘭教或教徒本身，而要了解為何暴力被認為是解決問題的方法，以及為何暴力被認為可令致其他人尊重其宗教的方法。

遊行中，收到一位年青人派發的單張，說出亮點，指出伊斯蘭社群在歐洲社會中遇到的問題及應走的前路，大意如下:

1) 恐怖份子或恐怖主義者，給予恐懼伊斯蘭教( islamophobes )和種族主義一份大禮，並對生活在法國、比利時和其他地方的伊斯蘭教群體莫大的壓力。

2) 我們必定要阻止法國政府，通過反恐法，這樣會打擊我們的民主權利(droits demorcratiques)和誣衊的穆斯林人，尤其是年輕人。並且，這樣的法律也將被用來對付工會成員和一切旨在改變社會的運動。

3) 反恐的行為將會使法國重新成為帝國主義國家。

4) 不是支持宗教狂熱，而是探問狂熱背後的根源。 宗教狂熱不是在《可蘭經》 (Coran) ，而是在社會、經濟、政治的層面上，年輕穆斯林遭受到的不公義(l'injustice)，歧視( la discrimination) ，羞辱(l'humiliation) 和抑壓(la repression)。少數穆斯林因社會的這個環境和制度，做了錯誤的行為。

然後指出社會應走的方向:

5) 左翼、工人運動不可以投靠共和政體的(republicaine )或現今資產階級式民主( la democratie bourgeoise actuelle )的道德訴求和對宗教的反對，來對抗這恐怖主義和宗教狂熱。

6) 左翼必須投入參與反對這個有問題的社會系統。通過組織，形成階級覺悟，結束資本主義帶給這些年輕人的苦難。

7) 我們一起對抗產生這樣殺戮的社會系統，以創造建基於友愛和團結的物質條件，一個真正沒有仇恨(la haine)和分裂(la division)的人類社會。

單張全文見圖片

單張組織: http://unitesocialiste.be/

（特別鳴謝Jacky Tai, 告知今日布魯塞爾的遊行。）

備注：題為編者所加。