〈嚴志雄老師講陳子龍後有感〉
文：許建業
今日下午嚴志雄老師來教院演講，講題是：「明代復古派詩『學』的救贖： 明清之際陳子龍國變前後詩新議」。特別在「學」字用引號，因為談的不是詩歌理論，而是陳子龍在復古派學杜上的創作實踐。
明代復古派向來被批評唯務聲字，蹈襲皮相。杜甫七律，縱橫變化，集各家所長，夔州以後詩尤其獲得青睞，人人趨習，故又有所謂「杜樣」之說（譏）。嚴老師認為，復古派只得杜詩面目，而己之性情則不及見，這與前後七子命運遭際不如老杜之深陷國變有關。然而，作為復古派殿軍的陳子龍，正值鼎革之時，故其杜樣就能因時賦予了合適的精神意氣；同時能從杜詩語言外稍變其調，故而陳子龍之學杜甫詩，便成了復古派之救贖。亦因此進一步說，舊美學、語言、形式，若放置在大的歷史脈絡或個人的歷史意識之中，便能豐富文本的意義。
這是一個很銳利的角度，取樣杜律也很具概括性。演講後自己有一點小思考。
一、如果從嚴老師之說延伸開去，再檢視復古派之學古。復古派主流其實以古詩、樂府學漢魏，歌行、近體學盛唐為尚，而除七律以外，陳子龍也寫了不少古詩樂府，師法對象乃屬漢魏傳統，如寫遼事便學曹操之〈薤露〉等。那麼所謂救贖，其實也不限於杜樣的。而如果陳子龍之七律於復古派之救贖是杜樣，那麼其古詩又應收窄以甚麼為範式？這範式與前後七子的有差異嗎？
二、回到陳子龍的詩學主張，他有感萬曆以來士風文教大壞，故在繼承復古派的格調說以外，還標舉詩教傳統，詩文要憂時托志，以圖匡時濟世。他之追奉七子，是因為認為七子派之詩得風雅正調之傳統。而風雅傳統，本身就與杜甫詩之「詩聖」、「詩史」相合。若果七子派得杜甫詩藝之「集大成」一面，那麼陳子龍之學杜便在思想主題的層次添補了「聖」、「史」一面，故此其創作實踐在理論上本身最近杜甫。所以嚴老師謂陳子龍能為復古派之救贖，其詩學主張也應寓入其中。
晚明詩人始終讀得不多，妄發謬見，以供一哂。惟聊作思考之整理，也略有助益。
