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2015年3月3日 星期二

〈嚴志雄老師講陳子龍後有感〉 /許建業

〈嚴志雄老師講陳子龍後有感〉 

文:許建業

今日下午嚴志雄老師來教院演講,講題是:「明代復古派詩『學』的救贖: 明清之際陳子龍國變前後詩新議」。特別在「學」字用引號,因為談的不是詩歌理論,而是陳子龍在復古派學杜上的創作實踐。

明代復古派向來被批評唯務聲字,蹈襲皮相。杜甫七律,縱橫變化,集各家所長,夔州以後詩尤其獲得青睞,人人趨習,故又有所謂「杜樣」之說(譏)。嚴老師認為,復古派只得杜詩面目,而己之性情則不及見,這與前後七子命運遭際不如老杜之深陷國變有關。然而,作為復古派殿軍的陳子龍,正值鼎革之時,故其杜樣就能因時賦予了合適的精神意氣;同時能從杜詩語言外稍變其調,故而陳子龍之學杜甫詩,便成了復古派之救贖。亦因此進一步說,舊美學、語言、形式,若放置在大的歷史脈絡或個人的歷史意識之中,便能豐富文本的意義。

這是一個很銳利的角度,取樣杜律也很具概括性。演講後自己有一點小思考。

一、如果從嚴老師之說延伸開去,再檢視復古派之學古。復古派主流其實以古詩、樂府學漢魏,歌行、近體學盛唐為尚,而除七律以外,陳子龍也寫了不少古詩樂府,師法對象乃屬漢魏傳統,如寫遼事便學曹操之〈薤露〉等。那麼所謂救贖,其實也不限於杜樣的。而如果陳子龍之七律於復古派之救贖是杜樣,那麼其古詩又應收窄以甚麼為範式?這範式與前後七子的有差異嗎?

二、回到陳子龍的詩學主張,他有感萬曆以來士風文教大壞,故在繼承復古派的格調說以外,還標舉詩教傳統,詩文要憂時托志,以圖匡時濟世。他之追奉七子,是因為認為七子派之詩得風雅正調之傳統。而風雅傳統,本身就與杜甫詩之「詩聖」、「詩史」相合。若果七子派得杜甫詩藝之「集大成」一面,那麼陳子龍之學杜便在思想主題的層次添補了「聖」、「史」一面,故此其創作實踐在理論上本身最近杜甫。所以嚴老師謂陳子龍能為復古派之救贖,其詩學主張也應寓入其中。

晚明詩人始終讀得不多,妄發謬見,以供一哂。惟聊作思考之整理,也略有助益。

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